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Revista de Ciencias Sociales - Número 86 (2025) - Universidad de Valparaíso - ISSN 0719-8442 - Valparaíso, Chile

¿Existen elementos de Bentham y Austin en la definición de ley en el Código Civil?

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Les forces particulières ne peuvent se réunir sans que toutes les volontés se réunissent. La réunion de ces volontés, dit encore très bien Gravina, est ce qu’on appelle l’état civil 13.

En este sentido, la concepción de los actos de legislación como una suerte de manifestación de voluntad común al interior del Estado, parecen formar parte del acervo cultural propio de la Ilustración, al cual tanto Be-llo, como el legislador de Luisiana parecen simplemente adherir. La idea rival, fruto de la tradición tomista y suarista sobre la razón como elemento fundamental de la ley, no se encuentra esbozada en esta tradición 14. Ahora bien, parece existir una diferencia importante entre la idea de voluntad sobe-rana y voluntad legislativa que uno y otro cuerpo manifiestan. La voluntad legislativa y soberana difieren, en cuanto a que la primera es común a toda entidad de gobierno que tiene facultades normativas, sea que se constituya como una unidad totalmente independiente o que sea parte de una federación, confederación o imperio, mientras que la soberanía es propia de una entidad que no reconoce pertenencia a ninguna otra asociación superior.

En este sentido, hablar de soberanía implica independencia, mientras que la mera facultad legislativa no. Así, la afirmación del Código de las Luisianas es coherente con la integración de tal territorio dentro de una federación de estados superior, como son los Estados Unidos de Norteamérica, mientras que la derivación de la ley directamente de la soberanía se condice con la independencia de que Chile goza. Así, el artículo en comento refuerza la idea de independencia de los territorios que una vez formaron parte de la Corona de Castilla en Sudamérica, mientras que la voluntad legislativa es

13 Montesquieu (1772).

14 La clásica definición de la q. 90 art. 4 de la Summa Theologica es tradicionalmente tomada como punto de partida: quaedam rationis ordinatio ad bonum commune, ab eo qui curam communitatis habet, promulgata.

Podría agregarse al respecto la definición contemplada en las Siete Partidas de ley (P. 1.T.1): En estas razones que se muestran todas las cosas cumplidamente según son en el entendimiento que han sido llamadas leyes.

No obstante, al menos para la obra tomista, debemos recalcar que el Aquinate suele utilizar la voz ley como sinónimo de Derecho. Al respecto, véase STRAUSS (1952), l.3515.