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Andrea Salazar Navia

Facultad de Derecho - Universidad de Valparaíso - Chile

estatal de los vínculos amistosos. Por ejemplo, se puede defender el derecho de las personas a legalizar sus amistades sin necesariamente desearlo para una misma. Del mismo modo, es posible que se apoye su reconocimiento por considerarlo una vía para subvertir las jerarquías del régimen vincular vigente, o que, por el contrario, se critique por el riesgo de que dichas formas de cuidado y apoyo mutuo se tornen aún más normativas y conservadoras.

Quienes desconfían de la legitimidad que otorga el Estado o, al menos, consideran que la legitimidad es un arma de doble filo, suelen argumentar que es deseable —el aparente—silencio del Estado frente a la amistad. No pocas autoras sostienen, en esa dirección, que los beneficios de la amistad se derivan precisamente de su condición de estar “fuera de la ley”92.

Por consiguiente, se debe tener en cuenta, tanto el potencial del recono-cimiento de la amistad para alterar las jerarquías actuales, como el riesgo de reinscribir nuevas jerarquías de cuidado con ello. Para eso es fundamental mantener una relación crítica con las normas que distinguen entre lo legítimo y lo ilegítimo y con las nuevas formas de sustentar y extender el poder estatal, sobre todo ante el avance de los autoritarismos a nivel global.

5. ALTERNATIVAS PARA EL RECONOCIMIENTO DE LA AMISTAD

Existen diferentes argumentos filosóficos para sostener la necesidad de reconocimiento de la amistad. Usando los argumentos vertidos en la discusión del matrimonio igualitario se puede recurrir, primero, a que las personas deben tener libertad para escoger con quien desarrollar su proyecto de vida. Que el Estado limite esta decisión a la pareja constituye una forma de discriminación que vulnera la igualdad ante la ley. La feminista Karen Struening aboga, en esa línea, por una “libertad de asociación íntima” que implique “no sólo en redefinir la estructura y la composición de la familia

92 GUSMANO (2018), p. 91.